Na prošlim predsjedničkim izborima u Ruandi predsjednik Kagame je pobijedio sa 99,2 odsto glasova. Onih preostalih 0,8 odsto neka vam ostane u glavi, tek da razmislite ko su, šta su i kako im se desio takav životni peh.

Što se tiče Ugande, smijem otkriti da je predsjednik po imenu Yoweri Museveni na vlasti otkad je pokojni Maradona dao dva gola Englezima. Dakle, od 1986. godine. Mogu dodati, ako baš želite znati, da je Uganda bila britanski protektorat, a ova druga, kako bješe — Ruanda — prvo pod njemačkom upravom, a kasnije pod belgijskom.

Dobro. Zašto bi Ruanda i Uganda uopšte bile pomenute? Koga briga za drugarice i drugove Ugandance i Ruandance? Obje su države, prema Freedom Houseu, neslobodne, ali to mu ga dođe kao afrički zlatni prosjek & presjek, pa šta tu više možemo izmisliti.

E pa možemo. Itekako.

Jer baš tamo — u Ugandi i Ruandi — izgleda da će Evropa pokušati da izmjesti dio svoje južne granice. I, zajedno s njom, dobar dio svoje savjesti.

Nisam ekspert za spoljnu politiku. Čitam izvještaje prema kojima Austrija, Danska, Njemačka, Grčka i Holandija razvijaju zajednički model po kojem bi se ljudi sa odlukom o povratku mogli slati u treće zemlje. Evropski parlament je u junu 2026. odobrio nova pravila koja takve „return hubove“ omogućavaju, a među mogućim lokacijama pominju se i Uganda i Ruanda.

Profesor matematike iz Irana, neka bude Yusuf, umjesto da u Beču stavi periku i glumi Mocarta pred turistima na ulazu u Mozarthaus, mogao bi pravo u Kigali ili Kampalu — glavne gradove Ruande i Ugande — ako se tamo zaista budu nalazili budući centri. Ako ne, može završiti u nekom od postojećih ugandskih izbjegličkih naselja, poput Kiryandonga, koje već prima ljude iz Sudana. Aman.

Pjesnik je jednom rekao da ratovi izbijaju da bismo učili geografiju. Slično je i sa migrantskim rutama: neki daleki, opljačkani toponimi izranjaju iz podsvijesti bijelog čovjeka i postaju politička rješenja, outsourcing destinacije za eksperimentalni prijem ljudi.

Ili, što bi prost narod rekao: daleko bilo od moje kuće.

Pomenuti Yusuf iz Irana tako bi mogao biti poslat u zemlju čiji politički sistem ni sam ne zadovoljava standarde slobode koje Evropa voli da proklamuje kao univerzalne. Nije problem, tamo ga, po viđenju, neće odmah ubiti zato što je opozicioni žbir ili pripadnik progonjene manjine. Treba da bude zadovoljan i da gradi socijalne veze u non-EU hubu za koji će Brisel garantovati na daljinu.

Sanitarno odijeljen, ušuškan u svom moralnom imperativu, Brisel će ovim ubiti barem nekoliko muva odjednom. A za muvama će se, prosto, slati ljudi tamo gdje sloboda nije moguća.

Nisam ekspert za spoljnu politiku. Prvo mi na pamet padaju istorijske paralele. Istorija je puna političkih projekata koji su problem počinjali da rješavaju tek onda kada bi ljude počeli fizički premještati. Ne treba te različite istorijske slučajeve izjednačavati, ali iza njih stoji ista mračna politička intuicija: problem postaje rješiv kada problematični ljudi nestanu iz vidokruga.

Velike zapadne sile prvo su stvorile sistem i pokrenule mehanizme ratova, nasilja i eksploatacije na globalnom jugu, ali sada ne žele da prihvate odgovornost za ljude.

Na istom talasu raseljavanja, premještanja i odbijanja odgovornosti, fina evropska demokratija ovom odlukom, zapravo, ište regulatornu snagu jedne Ugande i Ruande. Priznaje da joj imponuje tamni vilajet kao politička instanca i rješenje postratnih trauma koje je globalni sjever odavno unovčio, pa sad rješava ljudski kusur.

Recimo, u Ugandi opozicioni prvaci bivaju privođeni pred kamerama, a vojni sudovi su godinama tretirali civile. U Ruandi su ozbiljni opozicioni kandidati onemogućeni da se takmiče.

Ali sve je to tamo daleko, nećemo sad da cjepidlačimo.

Bijeli smo ljudi, evroatlantski svjesni, što ukratko znači da stotinu godina možemo ignorisati granice, državne i narodne suverenitete, razvijati rasne hijerarhije i poslovne sheme ekstrakcije blaga, ali kad kao posljedica istorijskog sloma kapitalističkog sna o globalnom selu krenu talasi izbjeglištva i nevoljni zbjegovi, mi granice vratimo u funkciju, obnovimo ideju tvrđave, Boga i Srednjeg vijeka, diži most — spuštaj most logiku zatvorenog jezgra obećane zemlje Oz.

Ta se zemlja ove nedjelje zove Saksonija-Anhalt i krajnje desni AfD osvojio je 44 odsto. Sljedeće nedjelje biće neka druga. Redom se prestrojavamo za novi poredak, što znači staro zbijanje redova.

Nisam ekspert za spoljnu politiku. Samo bih rekao da ima nešto opako u ovoj odluci evropskih država. Ako si školovan bard, ili olimpijski skačeš udalj, možda te puste. Imaš šanse da sa svojim rasnim balastom pređeš u svijet odraslih, suverenih granica evropske tvrđave.

Ako si siromah, ko zna koje kockice moraju da se slože po evropskim parlamentima da baš tebe zapadne ausvajs.

Hodati po zemlji, tražiti pomoć, bježati od vatre, od gladi, odbijati perspektivu žrtvene stoke — to više nije dozvoljeno.

Natrag u dubak, u afričku zonu, vrati se odakle nisi krenuo.

Kako da nazovemo ovu novu saradnju u najavi?

Možda se u Ruandi i Ugandi stvara novi hibridni poredak — evroafričke integracije.

Preskočeni Balkan gleda sa nevjericom i slavi što je previše blizu i odveć blijede puti, pa ga je minula najveća politička muka 21. vijeka: muka ljudskih sudbina ostavljenih bez nade.




Povodom ideje da  EU šalje migrante u Ruandu i Ugadnu. Ili, što bi prost narod rekao: daleko bilo od moje kuće

migracije

Gdje je Evropa za siromašne?

Kao i svaki *wannabe* filozof sa diplomom psihologije, odavno sam dopustio sebi da prilikom pisanja svoje patologije projektujem na čitav svijet, kao univerzalna pravila. Tako sam, iako postoje obilni evolutivni i istorijski dokazi da su ljudi migratorska vrsta, uvijek iz svoje prizme podvlačio zašto je to tako. Jer se, gdje god da odem, osjećam srećno prvih nekoliko mjeseci. Otkrivam ulice, prirodu, sve djeluje novo, ne znam jezik i ne kapiram ljude. Kako ne razumijem ni jednu jedinu riječ, u mojoj (kvazielitističkoj) glavi mogu da razglabaju francusku teoriju i poststrukturalizam, a u stvarnosti vjerovatno komentarišu dupe đevojke koja je prošla pored kafića. Isto kao i svuđe. Ali ja to ne znam.  

Poslije se već naviknem na ljude, upoznam druge, približim se i formiram veze, te skontam da melanholika perfekcionistu ljudi razočaravaju nezavisno od geografskog područja. Jebiga. Stvari postanu navika, rutine postaju opresivne, a vrijeme prolazi brže jer stvari počnem da uzimam zdravo za gotovo. Kažu da djeci duže traje dan jer im je sve novo i mogu da se udube u detalje. Poslije, kad odrastemo, ne percipiramo stvarnost kao novost koju je vrijedno istražiti. Sve postane otupljeno, a svakodnevne stvari tek dovoljno nezanimljive da se u njih udubimo i potrošimo mentalnu energiju zbog koje sat sporije otkucava. 

Svi znamo da je ovo privilegovana pozicija lika koji je vjerovatno previše slušao Radiohead i čitao Schopenhauera. Pozicije drugih migranata su radikalno drugačije. Oni nemaju kancelariju, univerzitetsku biblioteku, *fellowship* i pristup kulturnom kapitalu. Oni su pobjegli od bombi i nemaštine, ja od balkanske bukačine i mediokritetštine.

Od kada sam se preselio u Estoniju, uvidio sam da su desni političari, kao i u ostalim državama Evropske unije, mnogo zabrinuti oko migracije. Ne može se to osjetiti u svakodnevnom životu običnog čovjeka. Ljudi su tihi, introvertni, ljubazni i, za naše poimanje stvari, povučeni. Mislim da i sve da imaju neki rasistički sentiment, bili bi previše stidljivi da upute oštriji pogled, a kamoli nešto dobace. 

S druge strane, zna se ko su evropskim političarima zaista migranti – ne toliko mi koji smo prije svega bijeli, pa potom i obrazovani i zaposleni u akademskim institucijama; koliko oni koji po rasnoj i klasnoj pripadnosti ne mogu da se prekategorišu u *expatse*. Expat je klasni termin smišljen za migrante koji se Evropljanima sviđaju: akademce, Erasmus studente, i digitalne nomade; kojima Estonija obiluje. Kažu da je to tako jer ova država lako daje vize i dozvole boravka ljudima koji imaju online poslove na daljinu. 

Ja sam imao nešto drugačije iskustvo. Tri puta su me vraćali iz imigracionog zbog onog standardnog “fali ti jedan papir”. Ode priča o najdigitalizovanijoj zemlji u kurac, ako nisi iz EU. Još na šalteru nijesu bili sigurni da li je ta Crna Gora u NATO-u, pa sam bespotrebno ispunjavao neke nebulozne formulare o služenju vojske u drugoj državi. Koju, pretpostavićete lako po mom izgledu, svakako nijesam služio. 

Onda sam se vratio u “domovinu” po taj jedan jebeni papir o neosuđivanosti, da bih ga potom morao izvaditi, ovjeriti i pečatirati na tri različita mjesta. Naravno, kad se službenici smiluju da uopšte budu u kancelariji. Sjetio sam se da sam, ipak, prema Estoniji prestrog. Ona je, na kraju krajeva, po mom iskustvu radikalno bolja kako od balkanskih državica, tako i od “pravih evropskih zemalja”. U njoj se ne osjećam kao građanin drugog reda i treće klase. Za razliku od “pravih evropskih zemalja” u kojima su došljaci kategorično podijeljeni.

U njima postoji pet klasa migranata: expat I, expat II, expat III, migrant, izbjeglica.

Expat I su investitori, preduzetnici i direktori startupova.

Expat II su digitalni nomadi, hipsteri iz Holandije, UK-a i Njemačke koji su se uželjeli mira. 

Expat III su visoko obrazovani Balkanci, Istočnoevropljani, akademici i strani studenti; 

migranti su Ukrajinci koji su pobjegli od rata; a izbjeglice tamnoputi ljudi koji su isto pobjegli od nešto drugačijeg rata i/ili nemaštine. 

Od ovih posljednjih se po Evropi i Americi zahtijevaju nadljudske sposobnosti da bi bili priznati među ljudskom rasom na Globalnom sjeveru. Ako ne spasiš bebu koja pada sa 10. sprata Spiderman sposobnostima – oprosti, brate – onda si samo potencijalni silovatelj naših (!) žena, sestara i majki. Ili, u boljem slučaju, koljač naših dobrih momaka, koji bi u drugom kontekstu bili samo nasilnici i “klošari”. Kao što znamo, i Crna Gora je radosno prigrlila te antimigrantske trendove i reprodukovala hostilnu stvarnost za one koji se ne uklapaju u kalup naše vjere, boje kože i nacije. Pitajte Turke i Azere kojima su spaljene radnje.

U Talinu mi niko ispod prozora nije skandirao o ubijanju i protjerivanju, tako da se ne mogu požalit. Prema svim parametrima su me lijepo primili, za razliku od “vrele” dobrodošlice koju su migranti dobili kod nas.

Isključivo sam iz medija saznao o velikoj zabrinutost imigracijom desničarskih partija Estonije. Znoje se zbog onih Marokanaca koji su jurišali u afrički dio Španije, iako su se skoro svi vratili doma sjutradan. 

Na radiju, kažu mi prijatelji koji pričaju ovaj komplikovan jezik, je neki estonski Milan Knežević kukao kako će ti crni migranti preplaviti Evropu, uključujući Estoniju. Nije se mnogo doticao klimatske krize koja će zbog požara i poplava uništiti dio svijeta koji će morati tražiti utočište drugdje – jer u nju ne vjeruje. Ali je brinuo o smanjenju broja populacije i praznom prostoru koji se širi Estonijom poput magle. Nije vidio nikakve korelacija između “problema” i rješenja. Tako to biva sa vladajućom klasom, desničari su isti đe god da se okreneš od Mediterana do Baltika: siju mržnju, šire strah i izmišljaju neprijatelje.

Ne samo da se od migranata moraju kreirat nepostojeći problemi, već se i sami migranti izmišljaju u svrhu političkih kampanja. Iako je migracija jedna od glavnih tema predstojećih izbora, ovdje nijesam vidio mnogo tamnoputih ljudi, the migranata. Izgleda da desnica preferira dosadnu tradicionalnu prehranu: majonez i krompir. Bez odstupanja, molim. Makar ne onih uočljivih. Ako su uočljive onda si migrant, ako nijesu – onda si expat, pa možeš proć.

Migranta od expata dijeli isključivo to koliko je njegov dolazak poželjan konzervativcima koji su već unutra. Prvi „uzima poslove“, drugi „donosi talenat“. Jedan je avanturista koji istražuje svijet, drugi ekonomski migrant koji je trebalo da ostane kući. Jedan ima *relocation*, drugi *deportation*. Granica između njih nije državna, nego klasna i rasna.

Ja sam, gdje god da odem, expat. Bilo u ledenu Estoniju sa toplom dobrodošlicom, ili ranije u topliju Njemačku sa nešto hladnijom dobrodošlicom – svakako prolazim. Ne jer sam manje migrant od Sirijca ili Marokanca, nego zato što imam dovoljno pogrešnu boju pasoša da čekam na šalteru, ali dovoljno pravu boju kože, obrazovanje i posao da poslije tog šaltera mogu da se vratim u univerzitetsku kancelariju. Sistem me malo jebe, ali me ne smatra prijetnjom. To je evropska verzija jednakosti.

Tužna, paradoksalna stvarnost se ogleda u tome što desnica paniči da će kontinet kojem ubrzo prijeti nagli pad populacije preplaviti oni drugačiji, kojih gotovo da nema, ignorišući stvarne probleme klimatske krize, koja će dovesti do proizvodnje ljudi koji će morati da bježe. Oni sigurno neće imati luksuz da migraciju romantizuju kao ja na početku ovog teksta. Njima novi grad neće biti nekoliko mjeseci uzbudljivih ulica, čudnog jezika i projekcije francuske teorije na ljude u kafiću. Biće mjesto na kojem moraju dokazivati da zaslužuju da postoje.

Ja sam, srećom, dokaz Staroj dami već priložio. Diploma, ugovor o radu i dovoljno svijetao ten.
Fali još samo jedan papir.


Prvi „uzima poslove“, drugi „donosi talenat“. Jedan je avanturista koji istražuje svijet, drugi ekonomski migrant koji je trebalo da ostane kući. 

Migrant ili expat – zavisi od klasne pripadnosti

Hercegnovski filmski festival (Herceg Novi Film Festival – Montenegro Film Festival) ima preduslove da postane evropska filmska destinacija: geografsku poziciju, prirodna i kulturno-istorijska bogatstva, ambijent koji osvaja, turistički grad i sezonu, kao i bogatu umjetničku tradiciju. Povrh svega toga, ni blizina Dubrovnika i drugih regionalnih centara nije mana.

Ipak, baš taj festival dugo nije uspijevao da stekne veći ugled. Promjena je stizala postepeno, posljednjih godina, kad se festival počeo razvijati. Dovode se značajni goste iz filmske industrije, a u međuvremenu je akreditovan od strane međunarodne federacije filmskih producenata i uvršten u mrežu koju čini četrdesetak najrelevantnijih svjetskih filmskih festivala.

Za ovogodišnje izdanje najavljen je i dolazak jednog od velikih sineasta 21. vijeka, iranskog reditelja Ašgara Farhadija. Nažalost, to je u široj javnosti ostalo u drugom planu zbog jedne preventivne i nepotrebne cenzure — autodestruktivne greške kakva je nesvojstvena čak i mnogo manjim, lokalnim filmskim smotrama. Čuli ste, ali da ponovomo – glumac Dragan Mićanović nije otvorio festival, jer je u govoru trebalo da kritikuje vlast u Srbiji.

Neko će reći, to se brzo zaboravlja, ali iskreno, nisam siguran. 

Vjerujem da je samo izdanje festivala prošlo u skladu s očekivanjima, afirmisalo domaći film, animirao publiku, dogovorile su se nove koprodukcije, premijerni defilei, razgovori... Ali sve to je ostalo medijski u drugom planu zbog skandala sa cenzurom Mićanovićevog govora. 

Pokrovitelji festivala i organizatori svečanog otvaranja su morali znati da su politički govori na svečanostima česta pojava i sastavni dio najvažnijih filmskih festivala, nekad čak i poželjna pojava za dodatni publicitet. Gost iz Irana, reditelj Farhadi,  između ostalog, poznat i po političkim istupima na svjetskim festivalima, gdje kritikuje  iranske vlasti, kao i američku administraciju. 

Zanimljivo bi bilo zamisliti da je Fahradi, bio planiran da otvori “novljanski” festival, s njemu svojstvenim filipikama:

*Mr. Farhadi, to ne možeš da govoriš u Crnoj Gori, idi u Iran, ili u Ameriku.  Šta, kako? Ne bi smio da govoriš ni tamo? Pa eto, ni tamo ne vole da slušaju tvoje probleme, normalan svijet.*

Fahradi: Da, ali ja ne mogu da držim govore i predavanje bez pominjanja politike, svi moji filmovi su o ljudima na koje se reflektuje politička zbilja, bilo da su u pitanju klasni sukobi i socijalna nejednakost, teokratski zakoni, položaj žene, kud god da se okrenem moji junaci ili ja nailazimo na politiku i poitičke odluke.

*Mr.. Fahradi mi, ovdje, na festivalu uopšte ne govorimo o politici, isključivo razgovaramo o filmskoj umjetnosti... U slučaju da neko nekad i poželi da govori o politici, može da se približi moru i da nadvikuje talase, da vježba glasne žice kao Demosten, mada došao si za vrijeme bonace, talasa, kao što vidiš, nema.*

Fahradi: A ja uopšte nemam šta reći izvan polja politike.Politika oblikuje društvo, ko bješe rekao to?

*A ako ne možeš o filmovima? pričaj im o fudbalu, kako si zadovoljan sa učešćem Irana na Svjetskom prvenstvu?*

Fahradi: Pa s obzirom da je administracija predsjednika Trampa....

*Ne, i tu je bilo politike. Možeš o iranskim urmama?*

Fahradi: Da li da im pričam o novom setu sankcija na izvoz poljoprivrednih proizvoda ?

*Ne, zaboravi urme. Pričaj o tome šta trenutno radi Izabel Iper?*

Fahradi: Prošlog mjeseca je održala jedan tako dirljiv i potresan masterklas na kojem je govorila o stradanju u Palestini...

*Bolje pričaj o njenim budućim projektima...*

Fahradi: Sljedećeg mjeseca ima snimanja neke francusko-belgijske produkcije u Srbiji...

*NE o Srbiji!*

Fahradi: Pa kazali ste ne o politici, a Srbiju niste pominjali, do sad.

*Ašgarrrr, Dosta! Politika je Srbija, Srbija je politika! Odustajem! Obratićeš se na farsi jeziku, reci da ti domovina nedostaje i da se tako najugodnije osjećaš. Naši će prevoditi, preventivno.*

Koliko je zapravo loše ono što se desilo u Herceg Novom

ljetnja cenzura

Preventivno srozavanje festivala

Nakon velike euforije koja me pogodila tokom svjetskog prvenstva u fudbalu, sada gotovo ne palim televizor. Istrošio se moj kapacitet za praćenje sporta, onako kao što se istroši želja za praćenjem fejsbuk postova nakon godina aktivnosti na toj mreži. Skrolujem reda radi, iz navike i zavisnosti, iako me sve manje uzbuđuju sadržaji na mrežama, a još manje dijeljenje na njima. Pun je fejzbuk nacionalista, nacionalnog erosa i prča, pun je mržnje i neliječenih psihičkih stanja, pun je tuđeg ljeta, ručkova i djece, prema kojima sam ravnodušna jednako kao i oni prema mojim psima u bašti. 

Na mrežama nema brige i nema prijateljstva, zato sam odustala. Iz ravnodušnosti me još samo prene nepravda i pokušaj da se patologizuje normalno, pa onda imam želju da reagujem.

Prije nekoliko dana crnogorska atletičarka Marija Vuković osvojila je bronzanu medalju u skoku u vis na Evropskom prvenstvu u atletici. Preskočila je 195 cm i upisala Crnu Goru na sportsku mapu Evrope. Ipak, ono što sport preskoči, to Crna Gora ne može – sumnju u ispravnost nacionalnog osjećanja.

Atletiku nijesam pratila, pa sam o uspjehu saznala na portalima. Poslije sam ušla da pogledam bronzani skok. Bravo, Mare, pomislila sam tepajući, kao da mi je rod ili komšinica, i nastavila da gledam radovanje, kako djevojka prilazi treneru, a potom i ocu, ogrće crnogorsku zastavu i prosljavlja. Zadovoljno sam odložila telefon. Nekad mi je žao što nijesam sportista: zamisli taj momenat osvajanja medalje... Onda sam zaboravila na Mariju sve do jutros, kad sam na društvenim mrežama vidjela nekoliko tvitova i fejsbuk postova koje moji poznanici lajkuju, komentarišu i usaglašeno dijele.

Bili su to postovi intelektualaca i profesora koji su javno iznijeli mišljenje da se Marija Vuković samo koristi Crnom Gorom, da ona nije iskrena u nacionalnom osjećaju i ponosu. Pozivaju da Marijin uspjeh gledamo bez emocija, kao što ona gleda Crnu Goru. Drugim riječima, priznajemo ti medalju, ali da si Crnogorka ne. Sve to zbog toga što je Marija godinama prije u nekoj zabavnoj emisiji lupila glupost i crnogorskog orla nazvala kokoškom. Zalud se kasnije izvinjavala, zauvijek je naljutila *prave Crnogorce*, koji su zaboravili da Marija nije prvak akademije niti društveno-politički radnik, nego se možda jednostavno nije snašla u javnom istupu. Kako god, ta nekakva primitivna pošalica koju je pokupila kao opšte mjesto, možda baš sa fejsbuka, formirala je Mariju u kolektivnom (ne)svjesnom crnogorskih ljutih patriota.

Sa aktuelnim istupima intelektualaca i profesora stvar stoji drugačije. Njihov posao nije da skaču uvis ili udalj, nego da oblikuju javno mnjenje. Oni su školovani za analizu u korist društva i racionalnog sagledavanja stvarnosti, što bi trebalo da garantuju njihove titule i doktorati. Ipak, svojim riječima mnogi rade suprotno. I ne samo to – svojim pokudama čine da zaboravimo na Crnogorce i Srbe, na glavni društveno-politički narativ i zbilju; oni zapravo otvaraju pitanje dvije vrste Crnogoraca, onih pravih, čiji je nacionalni osjećaj iskren i jak (ovjeren zastavom na profilnoj slici), i onih drugih, sumnjivih, nedovoljno spremnih da domovinu vole, da joj se iskreno dive i da upere prstom u sve one koji su sumnjivi.

Onda sam ušla u komentare ispod problematičnih objava o sportistkinji. Sem mizoginih kritika na račun izgleda i držanja, iz komentara sam saznala da je Marija izbjeglica iz Knina. Naglašava se pritom činjenica da je sa porodicom pobjegla od rata i da je dom našla na Cetinju - kao da se od nje zahtijeva da bude veća Crnogorka od svih nas koji smo rođeni u Crnoj Gori; kao da njen posao nije da skače nego da neprestano zahvaljuje dok ne zadovolji kriterije nacionalnog ponosa rođenih Crnogoraca. Osjetila sam duboki stid što se neko stavlja u poziciju dokazivača i vječnog dužnika. 

Sa strane bi rekli da ima nešto fašistoidno u tome, ili makar da ide u dlaku sa histerijom protiv migranta, izbjeglica, raseljenih. U tom neznatnom detalju, u tom gotovo podsvjesnom ofiranju, karikaturalna crnogorska desnica, koju ovdje ipak moram uvažiti kao fakat, iako u nastajanju, kroz fejsbuk stenograme i populizam društvene mreže, nepogrešivo nalazi svoje mjesto na krajnje desnom polu, tamo gdje je najsigurnije biti pripadnik/ca jedne nacije, vjere, krvi, ili makar biti zahvalan/na što te ista ta jednorodna nacija toleriše.

Koliko je takvo "mišljenje i pjevanje" daleko od konstituisanja crnogorske ideje kao etičke a ne etničke, koliko je u raskoraku sa istorijom koja je izvanjcima i tuđincima dala važno mjesto u razvoju domaće kulture - sve je to valjda toliko očigledno da se podrazumijeva. Problem je što se i odbacivanje Drugog vrlo lako podrazumijeva, potom pretvori u grozni trend, naročito ako ga svojim mudrovanjem krunišu vedete sa slavnih crnogorskih univerzitetskih jedinica.

Patologizacija nacionalnog osjećaja, prebrojavanje krvnih zrnaca i odbacivanje „nedovoljno Crnogoraca“ toliko je glupa da je postala opasna, pa imam utisak da će svesti Crnu Goru na deset procenata nacionalno užarenih, zbog kojih će emancipatorska i uzvišena ideja napredne i inkluzivne Crne Gore potpuno splamćeti. Upravo takvi "domoljubi" možda dokusure ono što preživi velikosrpsku histeriju i popovsko-politička pojanja protiv ideje Crne Gore kakvu želim.

Juče sam u pekari čekala burek i momak koji je bio ispred mene pogledao je u moju majicu „Antifašistička Rijeka“, koju mi je poklonio moj drug, Jugoslaven sa Sušaka, Igor Bezinović. Momak nije ništa rekao, ali kad su mu rekli da izvoli kupiti pecivo, rekao je ponosno i glasno – „Tri hljeba, po srpski!“ – i okrenuo se ka meni. Nijesam ništa rekla, pomislila sam zadovoljno da će ova glupost i primitivizam uništiti velikosrpsku političku budućnost. Sad se bojim da neće, jer joj se jednaka glupost namjerila na navodno naprednoj, odbrambenoj crnogorskoj liniji. Ona je možda ponekad rječitija, manje primitivna i sirova, čak akademska, ali je jednako isključiva i opasna. Ona nesvjesno radi skupa protiv Crne Gore, skupa sa triprstašima. Protiv moje Crne Gore koja je otvorena, koja je dom, koja ne traži da neprestano ističemo zastave i razlike u odnosu na druge. Koja neće da bude silom drugačija od Hrvata, Srbijanaca i drugih sunarodnika iz stare Jugoslavije. Takva Crna Gora nestaje. To znači da nestaje i mogućnost zajedništva.

Patologizacija nacionalnog osjećaja, prebrojavanje krvnih zrnaca i odbacivanje „nedovoljno Crnogoraca“ toliko je glupa da je postala opasna



doskok

Visoko podignite gredu, serdari

U jednoj tehnološkoj kompaniji u Silikonskoj dolini, iskusni programer provodi mjesece učeći vještačku inteligenciju da piše kod. Njegov zadatak je da stvori sistem koji automatski generiše softver, otkriva greške i optimizuje algoritme brže nego što to može čovjek. On zapravo radi na tome da sopstveni rad učini suvišnim i da izbaci sebe iz proizvodnog procesa.

Ovaj paradoks nije posljedica tehnološkog razvoja, već logičan ishod načina na koji funkcioniše savremeni kapitalizam. Tehnologija sama po sebi nije ni dobra ni loša. Osnovno je pitanje u čijem interesu se koristi i kome donosi korist. U kapitalizmu ljudi rade da bi stvorili višak vrijednosti, a ne zato što su potrebni društvu. Vještačka inteligencija i automatizacija drastično povećavaju produktivnost i smanjuju potrebu za ljudskim radom. Ona ne dovodi do smanjenja radnog vremena, već broja radnika i činjenica je da se koristi radi profita, a ne društvenih potreba.

Za razliku od prethodnih tehnoloških revolucija, koje su primarno zamjenjivale fizički rad, savremene AI tehnologije direktno zahvataju sferu intelektualnog i kognitivnog rada. Onu sferu koja je decenijama smatrana relativno sigurnom osnovom srednje klase i stabilnosti razvijenih kapitalističkih društava. One uveliko zahvataju mnoge sektore: administraciju, finansije, medije, pravo, obrazovanje, dizajn, informacione tehnologije... Time se po prvi put u istoriji kapitalizma sistematski potkopava širok sloj intelektualnog rada koji je predstavljao društveni oslonac liberalnog poretka. 

U tehnološkom sektoru nastaju novi poslovi, koji su visoko specijalizovani, ali oni ne mogu apsorbovati mase radnika koje savremena tehnologija izbacuje iz proizvodnog procesa. Posljedica ovog procesa će, pored rasta nezaposlenosti, dovesti do strukturnih promjena klasnih odnosa. Masovna automatizacija danas ne prijeti samo radničkoj klasi. Ona prijeti i srednjoj klasi koja je u poslijeratnom periodu bila ključni faktor političke stabilnosti zapadnih društava i koja sada gubi ekonomsku sigurnost.

Kapitalizam, koji je decenijama održavan obećanjem društvenog uspona i stabilnosti, vrlo je moguće da ulazi u fazu unutrašnjeg raspadanja. Upravo u Sjedinjenim Američkim Državama – srcu globalnog kapitalizma – mogu se očekivati najdublji potresi, jer kontradikcije sistema postaju nepodnošljive čak i za slojeve koji su ga nekada podržavali. Kako je Marks predviđao, istorijski uslovi za prevazilaženje kapitalizma sazrijevaju upravo tamo gdje je on najrazvijeniji.

Mogući racionalni odgovor na ovu situaciju bio bi skraćivanje radnog vremena, društvena kontrola tehnologije i preraspodjela bogatstva u korist većine. Međutim, takve mjere su nespojive sa logikom kapitala, jer umanjuju profit i potkopavaju moć vladajuće klase. Zbog toga, kapitalizam reaguje autoritarno kroz smanjenje socijalnih prava i jačanja represivnih aparata države.

Pod kapitalizmom AI služi profitu. Povećava produktivnost kako bi se radnici otpustili, fond plata oborio, a dodatna vrijednost koncentrisala u rukama malog broja kapitalista. Radnik kada prestane da bude „isplativ“ postaje suvišan. Zato automatizacija proizvodi nezaposlenost i nesigurnost.

U socijalističkom sistemu, gdje su sredstva za proizvodnju društveno vlasništvo, AI bi imao potpuno suprotnu funkciju. Ako mašina može da obavi posao deset ljudi, to ne znači da devet moraju biti otpušteni, već da se radno vrijeme svima skraćuje. Produktivnost ne ide u džep kapitaliste, već se društveno dijeli kroz kraći radni dan, duže slobodno vrijeme i viši kvalitet života. Tehnologija je već pokazala da društvo može proizvoditi više sa manje rada. Pitanje je samo ko je kontroliše.

Vještačka inteligencija, dakle, ne nosi sama po sebi emancipatorski potencijal. U okviru kapitalističkih odnosa proizvodnje dovodi do produbljivanja klasnih suprotnosti. Tek u društvu zasnovanom na demokratskoj kontroli proizvodnih snaga, ona može postati sredstvo oslobođenja čovjeka od prinudnog rada.

Američki kapitalizam je naročito ranjiv na ovu transformaciju jer je gotovo u potpunosti lišen mehanizama socijalne sigurnosti. Gubitak posla u uslovima masovne automatizacije može dovesti do egzistencijalnog sloma, a ne samo privremenog pada prihoda. Zbog toga razvoj AI u SAD ne bi proizveo samo ekonomsku, već i duboku društvenu i političku krizu. U američkom kontekstu, vještačka inteligencija dovodi do situacije u kojoj sistem više nije u stanju da obezbijedi masovno zaposlenje, dok istovremeno stvara ogromno društveno bogatstvo koncentrisano u rukama tehnoloških korporacija.

Srednja klasa u SAD, decenijama ideološki oslonac liberalnog poretka, ubrzano se urušava. Stvara se masa nesigurnih, prezaduženih i politički dezorijentisanih ljudi. U takvim uslovima, društveno nezadovoljstvo poprima različite oblike: od desnog populizma i autoritarnih tendencija, do potencijalno radikalnih lijevih odgovora.

**Istorija se vraća po Fukujamu**

Pad Berlinskog zida i raspad birokratskih komunističkih režima u Rusiji i Istočnoj Evropi izazvali su talas euforije na Zapadu. Njihova smrt slavljena je kao „kraj socijalizma“ i konačna pobjeda „slobodnog tržišta“. Frensis Fukujama je proglasio „kraj istorije“, trijumfom zapadnjačke ideje, pobjedom liberalne političke demokratije i tržišne ekonomije nad „mračnim silama totalitarizma i tiranije”, iako je, par godina kasnije istakao da je sa moralne strane socijalistička šema raspodjele pravednija, ali je nefunkcionalnost njen glavni problem.

Nakon raspada Sovjetskog Saveza, zagovornici neoliberalnog koncepta obećavali su novu eru mira, prosperiteta i demokratije, zahvaljujući slobodnoj tržišnoj ekonomiji. Kolaps birokratski kontrolisanih planskih ekonomija na Istoku služio je kao definitivan dokaz propasti „komunizma“, time i ideja Marksa i Engelsa. Danas, tri decenije kasnije, svjedoci smo agonije društveno-ekonomskog sistema na Zapadu, što je uzrok mnogim ratovima i nasilju u svijetu, koji su postali glavna obilježja epohe u kojoj živimo.

Kapitalizam je način proizvodnje usmjeren na dobit, a ne na zadovoljenje ljudskih potreba. Otuda proizilaze sve krize i ratovi. Eksploatacija je njegova nužnost. Pitanje više nije da li kapitalizam ima alternativu, već koliku će društvo platiti cijenu njegovog opstanka. A alternativa postoji – sistem zasnovan na proizvodnji za potrebe većine, a ne za profit manjine. Demokratsko društvo utemeljeno na socijalnoj pravdi i racionalnom planiranju. Ta alternativa zove se socijalizam. To nije birokratska i autoritarna tvorevima iz staljinističkih režima, jer onog dana kada je pao Berlinski zid nije srušena radnička vlast, jer nje nije ni bilo. Srušen je sistem uzurpatora te ideje.

Marks nikada nije tvrdio da će socijalizam nastati u zaostalim društvima, već upravo suprotno, da će komunizam biti istorijski proizvod najrazvijenijih kapitalističkih zemalja, tamo gdje kapitalizam sam stvori materijalne uslove za svoje prevazilaženje. On je ukazivao da kapitalizam kroz razvoj proizvodnih snaga proizvodi vlastite unutrašnje kontradikcije. Vještačka inteligencija danas predstavlja najviši stepen tog razvoja, ali istovremeno i tačku u kojoj se sistem sudara sa sopstvenim granicama. Sistem u kojem rad postaje tehnološki suvišan dovodi u pitanje samu osnovu kapitalističke reprodukcije.

U SAD i razvijenim kapitalističkim zemljama, revolucija danas ne bi bila ustanak po uzoru na revolucije iz XX vijeka, već raspad sistema iznutra. Počela bi nemogućnošću da države obezbijede ljudima osnovnu egzistenciju, siguran rad, zdravstvenu zaštitu i stanovanje, dok istovremeno mali broj ljudi akumulira ogromno bogatstvo kroz automatizaciju i Al. Ta revolucija bi se odvijala kroz paralizu ključnih sektora, kombinovanu sa masovnim štrajkovima, odbijanjem dugova i kolektivnom neposlušnošću.

Ako se danas može govoriti o „kraju istorije“, onda to neće biti Fukujamin trijumf liberalnog kapitalizma, već njegov istorijski poraz. Pravi kraj istorije mogao bi nastupiti onog trenutka kada čovječanstvo svjesno pređe iz društva eksploatacije u društvo slobodnog i solidarnog razvoja. Kada istorija prestane da bude istorija klasne dominacije. Ako se “kraj istorije” zaista približava, onda on ne dolazi kao Fukujamina liberalna idila, već kao kraj istorije kapitalizma. Kao slom sistema koji je proizveo sopstvene grobare. Ne u nerazvijenim periferijama, već u samom srcu imperije. I Marks je to znao. Imperije uvijek propadaju tamo gdje su najjače.

Pod kapitalizmom AI služi profitu. U socijalističkom sistemu, gdje su sredstva za proizvodnju društveno vlasništvo, AI bi imao potpuno suprotnu funkciju

AI narodu

Amerika i Engleska biće zemlja proleterska

Hej, superinteresantna osobo sa reklame ili osobo od uticaja na koju se mladi mogu ugledati, glumče, umjetniče, buntovniče, borče za prava ugorženih, revolucionaru, kralju, legendo gradska, oli se udarat po nosu? Nego što ću, kažeš ti, ali ću samo malo. Udaranje po nosu je super, samo treba pazit da se ne prećera. Tu je zajeb. Dakle samo lagano dječače plavi, djevojko u sutonu tihom, neprilagođeni mladiću, mangupe. Potrebna ti je jedino samokontrola koju imaju monasi sa vrha Tibeta, askete iz pustinjskih pećina, drevni podvižnici i žrtve pale za svoja vjerovanja. Tvoje je samo da budeš sposoban da se odupreš iskušenjima i uzbuđenjima za koja nisi znao da postoje, mislim, saznaćeš i to, čim te naša reklama dovede u tu priliku. Ali samo oprezno leba ti! Pazi molim te!

Dakle ako bi se ovako reklamirala droga (kojoj ipak ne treba reklama jer se, nažalost, svi drogiraju, i đeca i starci), možda bi bilo i nekih reakcija. Ovdje se radi o goroj stvari. Droga uništava ljudske životepojedinačno ali najčešće i onaj krug najbližih, ili ih barem udalji od nesrećnika pa svi pate nekako, ali se živi, šta ćeš mora se. Kocka, s druge strane, sahranjuje porodice, plemena, peta koljena i kičmene moždine društva koje je tradicionalno zatupljeno, stidi se poštenog rada, mašta o brzoj zaradi i izdizanju (ne stoke) iznad ostalih mučenika iz sela, siromašnih duhom – a bješe njihovo Carstvo nebesko!

Država tu neće reagovati, braniće kapitalizam i libertarijanski pristup biznisu od kojeg se i njima nađe nešto u čarapici, da mogu da popiju skupocjeni alkohol na nekom mjestu na kojem nema sirotinje a pogled je sjajan. Ali nisu problem izdajice svega ljudskog koje nam inače kroje kapu.

Gdje su udruženja roditelja, gde su razni pozivači na drevne vrijednosti, di su moderni ljevičari što postuju gluposti, đe je ovaj narod vrhunski? Gleda fudbal. I njihova đeca ga gledaju. I upijaju sve. Svaki zvuk, svaku priliku, šut ili paradu golmana, svaki Šofrov poklič, svaki urlik navijača, sve političke i socijalne nepravde. I sve reklame. I to nenormalno mnogo puta ponovljene, najogavnije reklame što se mogu zamisliti ako vam je iole stalo do umjetnosti marketinga i sličnih zabluda koje nam se sipaju u glavu.

Gledaju fudbal valjda, gledam i ja, stvarno je ok, uživam u utakmicama. Naročito otkako imamo pauzu za hidrataciju da bismo još 40 puta vidjeli reklame za kockarnice i smaranje nekog prosječnog glumca što mijenja karakter tri puta u tri rečenice. 

Mislim, ok je to, ne koristimo opasne termine, nisam ih ni ja koristio u prvom pasusu, moramo se služiti eufemizmima da ne ispadne da smo zli, daleko bilo, čak smo počeli da se igramo i sa AI grafikom, koja, ipak se mora priznati, ima jednu sjajnu prednost. Prednost je možda pogrešna riječ, možda ipak da kažemo spasonosnu dimenziju. Ako reklame za kocku postanu većinske AI generisane, to bi moglo spasiti obraz našim uglednim umjetnicima, revolucionarima, buntovnicima, intelektualcima, profesorima, doajenima, braći i prijateljima od reklamiranja takve razarajuće pošasti kao što je kocka.

Eto nade za moderne grešnike - možda će virtuelni likovi na sebe preuzeti grijehe koje bismo mi, za trideset srebrnjaka, rado napravili i ostaviti nas da se žalimo na situaciju u zemlji, na politiku i kuda to zaboga ide ovaj svijet. Da se žalimo na nemaštinu, zagađenje, nedostatak čiste i pijaće vode. Uzeti nam grijehe i pustiti nas da se žalimo na sve. Siromašniji, ali čistije duše. Koliki bi bio koeficijent da bismo pristali na to?

 



Uživam u utakmicama, naročito otkako imamo pauzu za hidrataciju da bismo još 40 puta vidjeli reklame za kockarnice

ti-bet

Kladionica ili kadionica

Dana nema da mi glupi ChatGPT, inače u stvarima pravne filozofije i hermeneutike vješt kao da je teoriju izučio na čuvenom fakultetu u Momišićima, ne kaže da bi mi nešto preporučio "iz iskustva".

Da neki podatak od katastra tražim kroz slobodan pristup informacijama, jer tako brže odgovaraju; ili da za sporazum o priznanju krivice ne predlažem izricanje jedinstvene kazne.

Neku efemernu stvar, tehnikaliju, nešto što nisi mogao da saznaš čitajući Kanta ili Radbruha, nego tako što si koji par cipela odrao idući hodnicima naših sudova i drugih uvaženih institucija.

I dana nema, takođe, da ja, koji sam do dvanaeste godine života mislio da se satelitski program emituje direktno iz svemira, ne odem kući razmišljajući o tome o kakvom se to "iskustvu", pobogu, radi.

Racionalni dio mozga sklapa od fragmenata znanja iz informatike sliku kako se iz miliona izvora tu skupljaju informacije, pa ih algoritam obrađuje tako što u njih doda malo matematičke logike i servira ih po određenom lingvističkom modelu.

Iracionalni zamišlja da iza one tačke što pulsira dok piše "thinking" stoje duše umrlih kolega, koje su ostale u limbu i sada iskupljuju grijehe predajući svo svoje životno i profesionalno iskustvo bogu iz mašine.

I pita se: što mi sada njima dugujemo, i ko kome uopšte ostaje dužan u ovoj novoj podjeli znanja, bogatstva i dužnosti.

**NOVI FEUDALCI** 

Isto se, očigledno, upitao i Berni Sanders, čuveni američki senator i nesuđeni kandidat za predsjednika, početkom ovog mjeseca, kada je rekao da je AI izgrađen na zajedničkom znanju i radu, i da bi američki narod morao da dobije "kompenzaciju" za to.

Njegov predlog je jednokratno oporezovanje svih velikih igrača na ovom tržištu, što bi stvorilo državni investicioni fond vrijedan ciklione dolara, koji bi kasnije bili iskorišteni za potrebe američkih građana.

Sandersova je ideja, dakle, ograničena prirodom njegove funkcije, i u prostornom i u ideološkom smislu, ali je važna zato što prvi put u javnoj, medijskoj i političkoj sferi, postavlja pitanje od koga će zavisiti sudbina generacija koje dolaze: čije je naše znanje i iskustvo, i može li se ono, primjenom novih informacionih alata, komodifikovati i prodavati – upravo nama koji smo ga stvorili.

Ovo je pitanje koje zadire u samu srž kapitalizma, sistema što, sasvim u neskladu sa dogmatskim objašnjenjima njegovih apologeta, prije svega služi da nam pojedinci  koji su ekonomski jači ili bliži izvorima vlasti - prodaju resurse koji bi i po božanskim i po ljudskim zakonima morali da pripadaju svima podjednako.

Do sad su nam, znači, prodavali našu vodu, naša žita i bilje, kamen i so. To je sve stvaralo osjećaj nepravde, ali nije bilo beznadežno, jer nije moglo biti centralizovano. Naprosto, nije postojala mreža koja bi pijaću vodu transportovala bez velikih troškova iz Crne Gore u Ameriku, nego nas je globio neki lokalni šišnjar koji ima para da proizvede dovoljno boca, i usput je dobar sa vlastima pa je dobio koncesiju.

Sada smo, međutim, dobili nekoliko, mahom američkih i možda kineskih, tehnofeudalista, koji sve što smo mislili i pisali na internetu u poslednoj deceniji ili dvije, pretvara u robu, a nas u kmetove koji nesvjesno stvaraju vrijednost za njihove feude.

 **JAČI KAČI**

Evropska unija se onda čini kao jedan od rijetkih entiteta spremnih da se znanjem i političko-ekonomskom moći suprotstavi ovom trendu, i ona to na prvi pogled pokušava u više pravaca – svojom čuvenom GDPR uredbom kojom se nalaže transparentno upravljanje podacima, kao i konceptom autorskih i srodnih prava, koji je, konačno, i nastao u njenom krilu.

Za dosljedno sprovođenje ovog prvog je, međutim, potreban tehnološki nivo koji odavno ne stanuje na Starom kontinentu, i priča o zaštiti podataka je više ideološko-manifestna nego što ima realne domete.

Dok kod autorskog prava dolazimo do vrhunca tragedije našeg doba, u kojoj je glavni junak na početku ušao u pogrešan voz,  i na kraju shvata koliko je svaka stanica sve dalja od mjesta gdje je htio da stigne.

 Autorska prava su, naime, čedo kasnog merkantilizma i prpošnog ekonomskog liberalizma, te izraz jedne naoko plemenite ideje – da su misao, znanje i kreativnost nešto što je vrijedno, i samim tim mora biti plaćeno, kao i svaka druga roba. A država (čitaj:politika) nad tom trgovinom treba da ima kontrolu.

Šta, međutim, raditi kad vas razvoj tehnologije dovede u situaciju da država više ne može da vrši efektivnu kontrolu, a pravila koja ste uspostavili kao osnov dogovora između dvije strane u trgovini – nemaju moći da slabiju stranu, a to je ona koja prodaje znanje, zaštite od nasrtaja jačega?

Jer su prava intelektualne svojine ograničena u vremenu, sputana u načinu zaštite (ne štiti se puko prenošenje znanja, razgovor, mišljenje, iskustvo... a to je baš ono što našim feudalcima treba) i ne odražavaju suštinu novonastalih odnosa.

U toj borbi Davida i Golijata očekuje se da Sud pravde EU uskoro donese presudu u slučaju Like company vs Google, u kojoj jedan mađarski izdavač tvrdi da je nedozvoljeno da Gemini koristi njihove tekstove za treniranje AI modela, i da onda reprodukuje djelove bez dozvole i plaćanja naknade. Presudu ćemo vjerovatno dočekati ove godine, i ona će, još vjerovatnije, sasvim u skladu sa pravnom tradicijom koju smo izgradili, biti bazirana na tome da AI može da koristi javno dostupne novinske izvore za treniranje modela, i da je jedino što ne smije da radi – reprodukovanje sadržaja takvih da previše liče, odnosno plagiraju originalni tekst, bez pozivanja na izvor i na način koji bi bio nedozvoljen u klasičnom medijskom pravu.

Što je prepreka koju će i Google i ostali u budućnosti lako preskočiti.

**PROKNJIŽENO**

Ruši se, dakle, jedan svijet u kome ste imanje, a ne znanje, proglasili vrhunskom vrijednošću. Mislili ste da možete taj poredak kontrolisane borbe za prisvajanje svega, od plodova zemlje do ljudskog duha, da uspostavite tako da garantuje relativni mir, pa čak i neki privid pravednosti. Onda je upravo razvoj ideja doveo do situacije u kojoj se pravila okreću protiv većine i guraju, na način neviđen u ljudskoj istoriji, svu vrijednost u ruke nekolicine.

Kompletno ljudsko iskustvo, kreaciju, znanje i razumijevanje...i snove i javu – kablovima u jedan centar koji će to prodavati kao second hand robu.

Treba se na ovom mjestu sjetiti veličanstvene Kišove priče "Enciklopedija mrtvih" u kojoj pisac varira religijsku temu, Mormonsku knjigu u kojoj su na mikrofilmovima sačuvani podaci o svakom živom biću za koje su autori saznali. Kod Kiša je ova storija doživjela kniževnu transpoziciju i postala "egalitaristička vizija svijeta mrtvih", ideja da svako ljudsko biće na neponovljiv način doprinosi zajednici i da je njeno ili njegovo iskustvo nešto što se mora sačuvati.

Realnost se danas, u stilu najbolje antiutopije, sprda sa ovom plemenitom prosvetiteljskom idejom, i kaže –  aha, biće sve sačuvano, ali do one tačke i na onaj način koji će donijeti pare gazdi, a tebe učinilo robom. Anonimnim.

Možda je, dakle, Sandersova ideja pionirska (da, živite u svijetu u kome se pionirske ideje rađaja u glavama osamdesetčetvorogodišnjaka), i pomalo naivna u efektima koje priziva, ali izvjesno nosi klicu jedne pobune na koju ćemo biti prinuđeni da bismo sačuvali svoju suštinu.





Kompletno ljudsko iskustvo, kreaciju, znanje i razumijevanje...i snove i javu – kablovima u jedan centar koji će to prodavati kao second hand robu


PRAVO PRENOSA

Ruši se, dakle, jedan svijet

Kad kritikujem kapitalizam i njegovu razornu logiku koja nas gotovo bez izuzetka otuđuje, istovremeno gubim nadu da se bilo šta novo može reći, naročito na mrežama, u etru, u sredstvima koja služe da kontrolišu, devalviraju ljudsko i svedu nas na korisnike. Na tim mrežama mnogi događaj izgleda kao spektakl za nekog meni dalekog, nepojmljivog, za političku partiju ili, još apstraktnije, algoritam. A algoritmi su novi logori, koji izgladnjuju, muče i uništavaju na suptilniji i, usudiću se reći, ne manje opasan način, jer u algoritmu, u toj apstraktnoj mreži lajkova, mišljenja i reakcija, nema nade, jer nada ne može biti održana u online prostoru predugo. Za nadu treba drugi čovjek i njegova povijest, njegovo stanje, ako hoćete, njegova patnja.

Jedna sam od onih osoba koja od djetinjstva prati fudbal. Počelo je sa velikom ljubavlju prema Juventusu, Edgaru Davidsu, Kamoraneziju i Nedvedu, a poslije i Barceloni, nakon što je Ronaldinjo iz PSŽ-a počeo igrati u katalonskom klubu. Poslije srednje škole više sam pratila Bajern iz Minhena i gledala evropska i svjetska prvenstva. Fudbal je, po definiciji, ono što kao filozofkinja usmjerena na kritiku kapitalizma, nejednakosti i otuđenja treba da prezirem, ali ipak ima nešto marksistički relevantno u Svjetskom prvenstvu, makar za analizu i razumijevanje geopolitičkih odnosa, makar kao potvrda onog što znamo o globalnom Jugu i njemu nadređenom Sjeveru.

Kad je prije nekoliko večeri, u toku utakmice Švajcarska – Katar na teren izašao rezervni igrač, komentator je rekao da ga je Milan kupio za 40 miliona, iako ne igra previše. Zamislite 40 miliona eura za rezervnog igrača, zamislite onda uspješnije fudbalere i njihove cijene, zamislite taj biznis koji čini da se osjećamo tako glupo dok shvatamo da gledamo basnoslovne cifre koje trče terenom. Da stvar bude još poraznija, trče na terenu neke američke savezne države, koja somalijskog sudiju ne prihvata kao ljudsko biće, koja ne dozvoljava svim nacijama jednako da budu uključene u igru ili prate svoj nacionalni klub, a tim Irana odmah nakon utakmice hitno šalju, umjesto u hotel u Kaliforniji, u Meksiko, za svaki slučaj.

To znači da fudbal ima potencijal da pokaže kako stvar stoji na opsadnom svjetskom terenu, manje zelenom, a više represivnom. Ko su ti svjetski drugi, ko su ti stranci s kojima zapadni čovjek ne može da se poveže, đe su te kulture koje ga plaše i tjeraju da mu granične policije reaguju? Što je to drugo što, drukčije doli BDP, predstavlja svoju zemlju? Ko su te zemlje koje u pauzama za navodnu hidrataciju, ili tokom vijećanja VAR-a pretražujemo po geografskoj karti? Kakvo je to prvenstvo u kojem igrači čekaju na terenu da se nama, na malim ekranima diljem svijeta, završi reklamni blok? 

Kakvo je to poniženje fudbala i čovjeka?

Ipak, u tom dobro upakovanom poniženju, i mimo njega, ima i onog što u širem smislu možemo nazvati ljudskim, a mimo toga što su fudbaleri preplaćeni, a karte za utakmice preskupe – klasnom borbom. Navijači Bosne i Hercegovine skandirali su na američkim ulicama Palestini, na tribinama su pjevali ljubavne pjesme, staroj Jugoslaviji dali su nadu, ne u fudbal, nego u ljubav i dostojanstvo. Izbacili su politiku iz postnacionalne mobilizacije, u kojoj nakon njihovog remija srpski tabloidi govore o Lukiću Srbinu, a hrvatski o „vrataru“ Hrvatu. Nejaka, ratom razorena Bosna uči komšije o ljubavi, o nadnacionalnom, o uzvišenijem.

Iranski fudbaleri nose simbol sjećanja na broj stradale djece pod američkim bombama, a Haićani meću poljsku zastavu u znak sjećanja na saosjećanje s kolonijalnom mukom malog naroda iz 19. vijeka. Pun je teren ljudskih priča koje traju i preko devedeset i nešto minuta igre, pun je fudbal simbolike, pun je svijet zemalja od kojih možemo nešto naučiti, ne o nacionalnom, ne o mržnji, ne o rezultatu i snazi, nego o solidarnosti, otporu i ljudskom.

Zato ovo prvenstvo gledam kao klasnu borbu, gledam i čekam Ibrahimovića da na našem zapjeva Brenu u američkom studiju, čekam da neki veliki ljudi progovore jezikom mimo cijene transfera ili ličnog bogatstva. Čekam da zapjevaju planine, stepe i pustinje nekih zemalja koje Zapad ne razumije, jer je jezik zapadnog svijeta sve manje razumljiv čovjeku. Algoritamski jezik, koji srećom Bosanci, Cabo Verde i drugi „drugorazredni“ na ovom prvenstvu ne razumiju, jer ga oni razbijaju – srcem.



 Čekam da zapjevaju planine, stepe i pustinje nekih zemalja koje Zapad ne razumije, jer je jezik zapadnog svijeta sve manje razumljiv čovjeku

više od igre

Ovo prvenstvo gledam kao klasnu borbu

Kad sam čuo navijače Bosne i Hercegovine kako pjevaju „Ljiljane“ usred Sent Luisa, na pripremnoj utakmici protiv Paname, nisam mogao da se ne sjetim svih aviona, pa i onog što me je prvi put prebacio u tu ničiju zemlju i svačiju nadu, ili što bi prost narod rekao – Ameriku-čemeriku.

Sad se tamo igra lopte i dok ovo pišem Bosanci i Hercegovci drže bod. Ne znam hoće li se dalje kvalifikovati, ali ovo o čemu pišem ne tiče se te vrste pobjeda. Cijeli je stadion pjevao, a onda se desila pauza za uzdah, ta sekunda uzimanja daha i nastupila osobena tišina, duboka, imigrantska, paklena cezura iz koje se prolomio zvučni udar: „U ovom gradu ja nemam nikoga.“ To hvatanje daha me je dirnulo, snimio sam kratku [FB poslanicu](https://www.facebook.com/share/v/1cnqCYYzgq/) i od tada dobijam poruke pune ljubavi i nade. Dodirnuo si srca mnogih, piše mi jedan čitatelj. 

Poznato je meni to hvatanje daha, ali na drugi način.

U mojoj zemlji postoje stihovi „Na Lovćenu Njegoš spava“, pa se dvije grupe podijele i posisaju sav vazduh iz sobe uoči novog stiha, da bi jače grunuli istinu do koje tako dirljivo drže. Vazduha prifali u sobi, ponekome pripadne muka, da bi naše dvije grupe ispalile svoje osvojene svjetove u etar: jedni kažu „najmudrija naša glava“, drugi kažu „najmudrija srpska glava“. I to traje cijelu mladost, a mladost je vječnost, zajedno sa inim otadžbinskim kičom koji jednako zaziva kralja, otadžbinu, mrtve generale ili granične patrole. Sve nam je to ostalo od čukunbaba i držimo ga se manje-više regionalno; vrijeme i prostor skupljamo u te jadne tačke raskola.

A onda stigne avion, povede te za Ameriku i tamo se nađeš u gradu u kome nemaš nikoga i pjevaš ljubavnu pjesmu domovini u čast.

I baš su tu Bosanci i Hercegovci ovog puta pokazali kako pjesma jedne nacije može biti ljubavna, kao „Danny Boy“, uostalom, sa ili bez mjehova i gajdi, ali uvijek sa istim sjetnim pokoravanjem sili koja oslobađa ljubav.

I znam da su na tim tribinama bili mnogi hajvani, kao što je hajvan i autor ovog sentiša; znam da bi bilo glupo idealizovati navijače, makar bili zidari i keramičari iz Misurija, izbjeglice iz najstrašnijeg rata ili ljubljeni Jugosloveni... U redu, predajem se, ipak ću ih idealizovati, jer nekog ideala se čovjek mora dokopati ako želi pristojno da završi tekst, a kamoli život.

Dakle, moja poenta je da svi balkanski navijači, sa ogavnim pokličima i marševima, sa svojim trubama i ciroznim refrenima, treba da se uče tišini i hvatanju vazduha, treba da praktikuju jogu i dišu na nosnice kao otmena sorta bosanskog i hercegovačkog tifoza iz nužde, parketara ili molera iz predgrađa Sent Luisa, koji se napio na stadionu od dva piva, kome je tuđe sunce udarilo u čelo, pa ne zna je li srećan ili tužan, plače li ili se smije; i je li to gore na nebu dron ili avion, pomjera li se ili stoji u mjestu kao njegova sudbina, zaglavljena pod nebom, u gradu u kome nema nikoga.


A onda stigne avion, povede te za Ameriku i tamo pjevaš ljubavnu pjesmu domovini u čast.